{"id":147943,"date":"2026-08-24T16:10:21","date_gmt":"2026-08-24T14:10:21","guid":{"rendered":"https:\/\/renatabonnetthejourneyer.de\/?page_id=147943"},"modified":"2026-09-11T18:28:50","modified_gmt":"2026-09-11T16:28:50","slug":"ikonografie","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/renatabonnetthejourneyer.de\/?page_id=147943","title":{"rendered":"Ikonografie"},"content":{"rendered":"

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Motiv-Archetypen der Kulturen<\/p>\n

Ikonografie<\/h2>\n

Bilder-Fahrzeuge, die Werden und Vergehen bewahren<\/p>\n

Darstellungen archetypischer Symbole, die den Kulturen der Welt gemeinsam sind. Die Erde als Wohnort Aller. Bilder urspr\u00fcnglicher Weltgemeinschaft. Das Netz ist eins der weltweit wichtigsten Motive der Jungsteinzeit. Es ist ein Symbol f\u00fcr Versorgung und erinnert an das Lebenswasser in der Fruchtblase.<\/p>\n

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Gedankeng\u00e4nge Renata Bonnet\u00a0<\/strong><\/p>\n

Das Netz ist eins der weltweit wichtigsten Motive der Jungsteinzeit. Es ist ein Symbol f\u00fcr Versorgung und erinnert an das Lebenswasser in der Fruchtblase. Die Raute, die kleine Rauten enth\u00e4lt erinnert an einen Bienenkorb als Bild des Uterus. Dort, wo der Honig gehortet wird. Eine Raute mit zwei kleinen Rauten und 4 Haken, ein Symbol f\u00fcr den Frosch und den obskuren Kr\u00e4fte oder der Frau an sich. Oft ein Element der Liebesmagien.<\/em>[\/vc_column_text][vc_empty_space empty_h=“1″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row row_height_percent=“0″ overlay_alpha=“50″ gutter_size=“3″ column_width_percent=“100″ shift_y=“0″ z_index=“0″ content_parallax=“0″ uncode_shortcode_id=“160959″][vc_column column_width_percent=“100″ gutter_size=“3″ overlay_alpha=“50″ shift_x=“0″ shift_y=“0″ shift_y_down=“0″ z_index=“0″ medium_width=“0″ mobile_width=“0″ width=“1\/1″ uncode_shortcode_id=“202411″][vc_column_text text_lead=“yes“ uncode_shortcode_id=“316133″]<\/p>\n

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Lebensmotive der Kulturen<\/p>\n

Ikonografie<\/span><\/div>\n<\/div>\n

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Eine stehende Figur in der Betposition ist ein Geburtsmotiv in steht f\u00fcr die G\u00f6ttin als Lebensquelle.<\/p>\n

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Das Dreieck: Das Scho\u00dfdreieck. Ein Bild f\u00fcr Wachstum und Lebensenergie. Als H\u00f6hlenzeichnungen auf Keramik in Deutschland, \u00c4gypten, Indien und Nordafrika.<\/p>\n

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Die Raute oder das gespiegelte Dreieck. Es evoziert die Zellteilung. Mit senkrechten Strich – der Wunsch der Fruchtbarmachung ein Bild des Werdens. Das Rautengewand bei Stiergott und K\u00f6nig in \u00c4gypten und S\u00fcdindien.<\/p>\n

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Zwei Dreiecke in Form einer Sanduhr. Ein Symbol der Fruchtbarkeit und des Schutzes. Die Rautenserie evoziert eine Haltung der Frauen dem Leben gegen\u00fcber: Geschmeidigkeit, Adaption, Kontinuit\u00e4t. Ein umgekehrtes V mit Haken hat eine sexuelle Konnotation des hoch und runter. Ein Symbol f\u00fcr Spinne, Tarantula, ein Tanz in der Trance gegen schlechte Einfl\u00fcsse.<\/p>\n

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\n

Autorin: Renata Bonnet<\/p>\n

\u00dcber den Proze\u00df der Sch\u00f6pfung
\nund zur Integration m\u00e4nnlicher und weiblicher Sch\u00f6pfungskriterien.<\/h2>\n

1.
\n1990 hat ein interdisziplin\u00e4res Forscherteam versucht die Kontinuit\u00e4t neolithischer Funde in Anatolien, ausschlie\u00dflich Keramik, bis zur heutigen anatolischen Webkunst zu verfolgen.<\/p>\n

2.
\nDaraufhin hat man semiotische \u00c4hnlichkeiten zwischen den neolithischen, anatolischen Funden und den bis heute tradierten Ausdrucksformen der Berber entdeckt. Auch stellte man fest, da\u00df der Grund hierf\u00fcr, historisch betrachtet, nicht in Formen von Export liegen kann.<\/p>\n

3.
\nDer ontologische Grund f\u00fcr diese \u00c4hnlichkeit, so lautet die Hypothese, liegt darin, da\u00df den verglichenen Formen ein weiblicher Sch\u00f6pfungsproze\u00df zugrunde liegt.<\/p>\n

4.
\nWieso?
\nBegibt man sich auf die Suche nach universellen Strukturen k\u00fcnstlerischen Ausdrucks, kann man feststellen: bei den neolithischen Funden – Keramik, f\u00fcr den h\u00e4uslichen Gebrauch von Frauen hergestellt – handelt es sich um nicht figurative, abstrakte Darstellungen matrilokaler und matrilinearer s\u00fcdosteurop\u00e4ischer Kulturen.
\nVerfolgt man weltweit k\u00fcnstlerische Ausdrucksformen \u00e4hnlich matriarchal strukturierter Gesellschaften und vergleicht sie mit den Produkten eines europ\u00e4ischen Pendants, so z.B. den finanziell autonomen, von Welt und Patriarchat abgeschlossenen, europ\u00e4ischen Frauenorden, st\u00f6\u00dft man auf eine Zweiteilung: weibliche Kunst tendiert zur Abstraktion, m\u00e4nnliche Kunst zur Figuration.<\/p>\n

5.
\nDem zugrunde liegt ein geschlechtlicher Unterschied: Frauen empfanden nicht das Bed\u00fcrfnis die Natur zu imitieren, da sie bereits das biologische Monopol zur Reproduktion besitzen. M\u00e4nner, die keine Kinder produzieren, reproduzieren die Welt in naturgetreuer Nachahmung – heute bis zu einer Figuration, die in einem Versuch der Selbstsch\u00f6pfung Roboter, k\u00fcnstliche Intelligenz und den Gen Code entwickelt.<\/p>\n

6.
\nWie aber konnte sich die weibliche Abstraktion \u00fcber Jahrtausende in den Ausdrucksformen der Berber erhalten?
\nSie blieb unangetastet von m\u00e4nnlichen Einfl\u00fcssen aus mehreren Gr\u00fcnden:
\n* religi\u00f6s bedingte Trennung von Mann und Frau
\n* Webkunst und Keramik oblag den Frauen. T\u00e4towierung wurde fast ausschlie\u00dflich von Frauen an M\u00e4dchen vorgenommen.
\n* Kolonialisation erst ab 1916, d. h.Unber\u00fchrtheit vom Konzept der Kunst, das vornehmlich ethnozentrisch-eurozentrisch, elit\u00e4r (Bourgeoisie, 19.Jh.),
\npersonalistisch ist und sich weigerte, Kunst zu sehen in etwas, das \u201en\u00fctzlich“ war.
\nIm Vergleich dazu Europa: als weibliche Dom\u00e4ne hat sich allein die Mystik erhalten (s. finanziell unabh\u00e4ngige Frauenorden) im Sinne einer Erfahrung, die \u00fcber Sprache und Bild hinausgeht.<\/p>\n

7.
\nWodurch nun sind diese weiblichen Sch\u00f6pfungskriterien bedingt und was beinhalten sie? In der Kunsttheorie, die von der Psychoanalyse, von Freud bis Lacan, gepr\u00e4gt ist, spricht man bei der Entstehung von Kunst, die vor der Abstrakten liegt, von einem Proze\u00df der Repr\u00e4sentation. Dabei handelt es sich um den Ersatz einer Sache durch eine andere mit Hilfe eines Symbols, eines Bildes oder einer Metapher wie z.B. ein Kamin statt eines Phallus… Etwas, das abwesend ist, wird symbolisch pr\u00e4sent – ein sogenannter \u201ephallischer“ Proze\u00df.<\/p>\n

Nach j\u00fcngeren Untersuchungen von Sch\u00f6pfungskriterein, die durch die Gender Theories beeinflu\u00dft sind, wird nun ein weiblicher Aspekt hinzugef\u00fcgt. Dieser bezieht sich auf den bisher \u00fcbersehenen Zeitraum von neun Monaten des vorgeburtlichen Geschehens.
\nDabei befindet sich ein noch-nicht-S\u00e4ugling in einem Austausch mit einer noch-nicht-Mutter. Das bedingt eine immerw\u00e4hrende Adaptation des einen an das andere in gegenseitiger Abh\u00e4ngigkeit. Etwas entsteht ohne Hierarchie und ohne da\u00df das eine f\u00fcr das andere verschwindet – auf der Ebene einer gleichberechtigten Ethik.
\nDiesen weiblichen Sch\u00f6pfungsproze\u00df nennt man \u201ematrixiell“ und um ihn mu\u00df sich die zuk\u00fcnftige Kunstbetrachtung erweitern. Auf diese Weise k\u00f6nnen sich weibliche und m\u00e4nnliche Sch\u00f6pfungskriterien, mit den Worten Rilkes, grenzend gr\u00fc\u00dfen.<\/p>\n<\/div>\n

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